小编礼崩乐坏下一句？自周平王篡位,周室日衰,礼崩乐坏,狼烟四起,人们肆意妄为,逆天理人伦而行,这便是 内化而外不化。 外不化,指天理纲常未变;内化,指天下诸侯不尊周礼,僭越起事,独霸一方。孔子这里是在说,远古的人们“将而不迎”,而如今的人们又“不将而迎”,两者都没有做到“不将不迎”。那么，礼崩乐坏下一句？一起来了解一下吧。
礼崩乐坏的积极意义
关于春秋范蠡的传奇，如今人们早已耳熟能详，今天我们讲一讲范蠡“为恶”的一面。
范蠡，越国复兴的灵魂人物，在勾践灭吴与争霸中原之后，事了拂衣去，立即远在他乡，留下了一句家喻户晓的名言，即“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”，似乎一旦帝王成就大业，功臣几乎必死无疑。
千百年来，历史一遍又一遍地上演鸟尽弓藏、兔死狗烹的悲剧，于是人们更加佩服范蠡高瞻远瞩，有着一双穿透千年时光的眼睛，洞彻了人性的弱点。然而鲜为人知的是，范蠡为何会说出这十二个字，这一箴言又对中国历史造成什么影响？宋朝学者林亦之认为，范蠡行为与这十二字箴言，加剧了帝王与功臣的猜忌，给中国历史开了一个坏头。
根据史书记载，帮助越国称霸中原之后，范蠡随即泛舟五湖，临行之前，给好友文种留信一封，上书：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”范蠡认为勾践为人不可信，只可共患难，却不能共富贵，所以赶快离开，否则必有杀身之祸。文种见信之后，称病不朝，有人谗言文种或将作乱，勾践赐剑让文种自杀。
文种的结局，证实了鸟尽弓藏、兔死狗烹的残酷现实。
三百年之后，韩信被杀似乎又印证了这一箴言，《淮阴侯列传》记载：韩信临终之前说“果若人言，‘狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。
礼乐崩坏是什么时候
孔子所谓“礼崩乐坏”，是指西周的礼乐制度受到东周的摧残从那时起，暴政取代了国王的统治方式，王子们为霸权而战，皇室也随之衰落。”国家大事在于朝拜和兵役，“礼乐远征皇帝来”是王道。当礼乐从诸侯，甚至官吏那里来的时候，礼乐就塌了，王的道也断了。
仪式是行为准则和仪式。音乐是与仪式相对应的舞蹈音乐。广义上讲，礼是指一套社会制度。周礼是指西周前期周公为严格执行奴隶主和贵族的等级制度而建立的一整套社会制度。在当今经济中，礼制主要是“井田制”，即国有土地制度。天底下的土地属于周天子，别人只有使用权和继承权，没有买卖权。井地制度是奴隶社会的经济基础。在政治上，礼制是奴隶制下的父权制，包括分封制和长子继承制，是奴隶社会的政治基础。在当前的社会文化生活中，礼乐主要包括吉祥、杀戮、军事、宾客、嘉兴五种礼仪，涉及祭祀、丧葬、军事、朝觐、婚礼等各种规范和仪式。五礼也是狭义的礼。
《周礼》广泛应用于政治、社会的各个方面。它不仅能使人们遵守各种符合等级观念的规范和准则，而且能反映当时的文明。因此，周公等人十分重视。周公在礼乐方面对后世影响深远。孔子非常称赞周力，他说：“周健在第二代，余雨文在！“我来自周代”，在夏商社会发展的基础上，西周的礼乐真正体现了奴隶制高峰期的时代特征，因此春秋战乱时期的孔子备受推崇。
礼崩乐坏后半句
知北游（十二）
第十二章 庄子说中庸
历代庄注将本则寓言误读为庄子借孔颜对白来阐述道家思想。其实不然，庄子这里是在用自己的语言解读儒家的“中庸之道”。庄子从三个方面揭示了“中庸之道”与道家思想的差异：一、儒道两家“天人合一”的内涵完全不同；二、儒道两家“不伤及对方”的出发点不同；三、儒家的“谨言慎行”与道家的“无为”不同。
背景：儒家“中庸之道”第一传人颜回。 颜渊，名回，字子渊，孔门七十二贤之首，是孔子最得意的弟子，因其在孔门中独一无二的地位，被后人尊为“复圣”颜子。颜回出生贫寒，十三岁拜孔子为师，一生追随孔子，最得孔子真传，因而深受孔子喜爱。孔子称赞颜回是恪守儒家中庸之道的典范：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”意思是，颜回以中庸为行为准则，掌握了这一圣人之道，并牢牢铭记在心，一刻也不放弃。孔子认为：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意思是，国可治，官可弃，死可赴，但中庸却难以做到。也就是说，要想真正把握中庸之道，比上刀山下火海还要难，而颜回却不仅领悟了这一道理，且能毕生将其付诸实践。可见孔子对颜回的评价之高。这则寓言中，庄子精心安排了儒家孔颜二圣的对白，来阐述儒家的核心思想“中庸之道”，揭示了儒道两家价值观的本质差异。
形容礼崩乐坏的诗句
1.与曲阜孔庙相关的名句
1、德侔天地 道贯古今 ——曲阜：孔庙2、圣何可及也 文不在兹乎 ——曲阜：孔庙3、泗水文章昭日月 杏坛礼乐冠华夷 ——曲阜：孔庙杏坛 4、文教风行绎自振 英才林立礼为罗 —— 江阴：张衮题孔庙明伦堂 5、至圣无域泽天下 威德有范垂人间 ——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联6、莲潭水明直同泗水 半屏山秀俨如尼山——台湾：高雄孔庙7、德参天地道贯古今 祖述尧舜宪章文武 ——曲阜：孔庙奎文阁8、德配天地 道冠古今 —— 河南郑州孔庙联 9、绍绪仰斯文识大识小 趋庭传玉教学礼学诗 ——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂10、游三孔孔府孔林孔庙 仰至圣圣人圣迹圣观 ——曲阜：孔庙11、成春秋一书褒贬严斧钺 留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔庙12、拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤——曲阜：孔庙13、参两大以成能时行物生无私化育 综六经而垂教礼门义路不过范围 ——台南市：孔庙。
2.与曲阜孔庙相关的名句
1、德侔天地 道贯古今
——曲阜：孔庙
2、圣何可及也 文不在兹乎
——曲阜：孔庙
3、泗水文章昭日月 杏坛礼乐冠华夷
——曲阜：孔庙杏坛
4、文教风行绎自振 英才林立礼为罗
—— 江阴：张衮题孔庙明伦堂
5、至圣无域泽天下 威德有范垂人间
——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联
6、莲潭水明直同泗水 半屏山秀俨如尼山
——台湾：高雄孔庙
7、德参天地道贯古今 祖述尧舜宪章文武
——曲阜：孔庙奎文阁
8、德配天地 道冠古今
—— 河南郑州孔庙联
9、绍绪仰斯文识大识小 趋庭传玉教学礼学诗
——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂
10、游三孔孔府孔林孔庙 仰至圣圣人圣迹圣观
——曲阜：孔庙
11、成春秋一书褒贬严斧钺 留洙泗片席俎豆以馨香
——曲阜：孔庙
12、拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤
——曲阜：孔庙
13、参两大以成能时行物生无私化育 综六经而垂教礼门义路不过范围
——台南市：孔庙
3.孔府
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
礼崩乐坏最经典十句话
孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周“郁郁乎文哉”的礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏。从此，霸道代替了王道，继而诸侯争雄，王室衰亡。“国之大事在祀与戎”，“礼乐征伐自天子出”乃为王道。礼乐征代自诸侯出，甚至自卿大夫出，则礼乐崩也，王道坏矣。
何为礼乐制度？简而言之，礼就是行为规范及其仪式，乐就是配合典礼仪式所具备的与之相应的舞乐。广义的礼就是指一整套社会制度。周礼就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以严格奴隶主贵族等级制度的一整套社会制度，其内容极其广泛。礼体现在经济上，主要是“井田制”，也就是土地国有制，天下土地属周天子所有，其它人只有使用和继承权，没有买卖处分权。井田制是奴隶社会的经济基础。
礼体现在政治上，就是奴隶制下的宗法制，包括分封制和嫡长子继承制，这是奴隶社会的政治基础。礼体现在社会文化生活上，主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼，分别指有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等方面的各种规范及其典礼仪式。五礼也就是狭义的礼。
礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。
以上就是礼崩乐坏下一句的全部内容，孔子的时代,周王衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排。孔子说:“夏代的礼仪制度我还能讲出来,只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
